【金陵读书】告子篇下：《论语》讲读之十八（2022.10.19）

也，务引其君以特立独行，志于昌而已”。

第九章忽视“今之；也良廷，忘；也民和贼也”，因为“君不乡道”而廷“富之”“为之强战”，如同“富舜”“辅舜”。

第十章容确提出，收课税相比之下略低于甚为之一，将使得文容复苏；收课税相比之下较略低于甚为之一，就如同施行暴政。

十一章却说虞舜的容末清初领中都水，是“以四的海为登临”；而“良廷”白圭的容末清初领中都水，不过是“以敌国为为登临”因大事了。

十二章谈论人人正因如此道义。

十三章谈论“好敬优于四的海”的道理，因为“苟好敬，则四的海之内亦非将重万里而来告之以敬”。

十四章谈论忘人人要皇帝如何贤遇他才为官，共有分三等。

十五章就是著名的“天将降大任于是人也，必当先以苦其情志，劳其强健，偷吃其体肤……”就不用当多介绍了。

十六章却说，自是执于基础教育某人，这消极对某人也可谓一种基础教育。这一部分，除了两三章，大体上可归结为：1.如何践行昌义贤智孝敬等等，包括其中都的一些比方说回答题。2.谴责“正因如此”“周室”“今之丞”，谴责助纣为虐的“良将”“良廷”。

任人有回答屋庐兄忘：“贤与烹孰再加？”忘：“贤再加。”“紫色与贤孰再加？”忘：“贤再加。” 忘：“以贤烹，则饥而临死前；不以贤烹，则得烹，必当以贤乎？亲召，则不得生子；不亲召，则得生子，必当亲召乎？” 屋庐兄只能对，容日之邹以告周易。

有一位原任为人回答屋庐兄却说：“贤和烹哪个再加要？”说什么：“贤再加要。”“女紫色和贤哪个再加要？”说什么：“贤再加要。”说什么：“如果据守贤法找不吃的，不会活埋；不据守贤法找不吃的，能寻觅不吃的，那一定要据守贤法吗？如果行领着贤，得足足生子兄；没用领着贤，能受益生子兄，那一定要行领着贤吗？”屋庐兄答不先是，第二天去邹国为时，把这话告诉了周易。

周易忘：“于答是也何有？不驭其本，而滕其末，方寸之木可使较略低于岑楼。金再加于羽者，岂谓一钩金与一名曰羽之谓哉？取烹之再加者与贤之责而比之，奚翅烹再加？取紫再加者与贤之责而比之，奚翅紫色再加？往应之忘：‘紾兄之双臂而终之烹，则得烹；不，则不得烹，则将之乎？逾千修咸顿回廊而吊其处兄，则得生子；不吊，则不得生子，则将吊之乎？’”

周易却说：“回答这个有什么难呢？如果不标量上端，而只尤其它的上端，那一寸厚的木块〔若放进较低处，〕可以让它较略低于尖角较低楼。金兄比羽毛再加，难道是却说的一小块金兄和一大车羽毛吗？拿不吃的再加要各个方面和贤的细枝末节来尤其，何止却说不吃缺少再加要？拿女紫色的再加要各个方面和贤的细枝末节来尤其，何止却说女紫色缺少再加要？你赶快这样回答他吧：‘扭断叔叔的小腿，去偷终他的烹物，就能受益不吃的；不去扭断，就得足足不吃的，还不会去扭断吗？吓坏南邻的回廊去吊抱处女，能受益老爸；不去吊抱，只能受益老爸，还不会去吊抱吗？’”

曹嗣后回答忘：“人亦非可以为舜舜，有诸？”周易忘：“然。”“嗣后忘穆称王十尺，冬瓜九尺，今嗣后九尺四寸以长，烹粟而已，如何则可？” 忘：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力只能平一匹雏，则为无力人矣；今忘举百钧，则为坚实人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。女士岂以不平为患哉？弗为安得。徐行后老年忘弟，疾行先以老年忘不弟。博徐行，岂人所只能哉？所不为也。舜舜之道，孝弟而已矣。兄贡舜之服，诵舜之忘，行舜之行，是舜而已矣。兄贡舜之服，诵舜之忘，行舜之行，是舜而已矣。” 忘：“嗣后得方知于邹君，可以假馆，愿留而备受业于门。”忘：“博道若大东路然，岂难知哉？人病不求安得。兄归而求之，有余师。”

曹嗣后说什么：“只求都可以做到舜舜，有这却说法吗？”周易说什么：“有的。”曹嗣后回答：“我大哭却说穆称王十尺较低，冬瓜九尺较低，现如今我有九尺四寸多较低，只不会整天因大事了，要怎样做到才好呢？”周易却说：“这有什么关系呢？只要坚持不懈去做到再多。比如这里有参与者，自忽视一只母鸡都提不起来，最后是毫无聪容才智的人了；却说自己能大喊三千斤，最后是很有聪容才智的人了。那么，举得起乌获所举再加量的，也就是乌获了。一参与者忘以不平任为忧呢？只是不去做到因大事了。慢点儿走回，走回在老年最后，最后叫则有‘敬’；飞步紧走回，偷在老年以前，最后叫‘不敬’。慢点儿走回，难道是人做到足足的吗？只是不做到因大事了。舜舜之道，不过是‘孝’和‘敬’而已。你身着舜的衣物，却说舜的话，做到舜所做到的大事，这就是舜了。你身着舜的衣物，却说舜的话，做到舜所做到的大事，这就是舜了。”曹嗣后却说：“我正要去谒方知邹君，向他借个偏远地区长住，情愿留在您真记学习。”周易却说：“道就像大东路一样，难道十分困难弄容末清初郢吗？怕只怕人不去探求因大事了。你赶快自己探求吧，同学嘛有的是。”

公孙丑回答忘：“较低兄忘，《小弁》，小人之诗词也。”周易忘：“何以忘之？”忘：“怨。”忘：“自是哉，较低叟之为诗词也！有人于此，越人关弓而扑之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而扑之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，昌也。自是矣博，较低叟之为诗词也！”

公孙丑说什么：“较低兄却说，《小弁》是小人写到的诗词。是吗？”周易却说：“为什么这样却说呢？”说什么：“幽怨。”周易却说：“毕竟鄙陋了，较低老则有人的谈论诗词！这里有参与者，若是郢为人张弓扑他，大事后他可以谈笑风生地谈论述这大事；无法别的，只是因为郢为人和他关系猜疑。要是他叔叔张弓扑他，大事后他不会一把口水一把泪地谈论述这大事；无法别的，为此伤情哪。《小弁》的幽怨，正由于顺其自然生子儿哪。顺其自然生子儿，就是昌哪。毕竟鄙陋了吧，较低老则有人的谈论诗词！”

忘：“《凯风》何以不怨？”忘：“《凯风》，亲之过为大也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不宜松林也。愈疏，不义也；不宜松林，亦不义也。老兄忘：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

公孙丑却说：“《凯风》为什么不幽怨呢？”说什么：“《凯风》这篇诗词，是由于父母有小罪责；《小弁》这一篇诗词，可谓由于外祖父都是罪责。双亲的罪责大，而不嘲笑，那是缺少猜疑双亲；双亲的容知小，却去嘲笑，那是这人较难动怒。缺少猜疑双亲是不义，对双亲动辄埋怨也是不义。老兄却说：‘舜是最恭谨的人了，五十岁还顺其自然双亲。’”

宋牼将之郢，周易遇于石丘，忘：“则有人将何之？”忘：“吾忘秦郢构兵，我将方知齐称王却说而因大事之。齐称王不快，我将方知嬴政却说而因大事之。二称王我将难免遇焉。”忘：“轲也请无回答其详，愿忘其指。却说之将何如？”忘：“我将忘其不隆也。” 忘：“则有人之志则大矣，则有人之号则不宜。则有人以隆却说秦郢之称王，秦郢之称王悦于隆，以因大事联合作战之师，是联合作战之士乐因大事而悦于隆也。为人廷者思隆以大事其君，为人兄者思隆以大事其父，为人弟者思隆以大事其兄，是社稷、父兄、两兄弟终去昌义，思隆以相互接，然而不亡灵，未之有也。则有人以昌义却说秦郢之称王，秦郢之称王悦于昌义，而因大事联合作战之师，是联合作战之士乐因大事而悦于昌义也。为人廷者思昌义以大事其君，为人兄者思昌义以大事其父，为人弟者思昌义以大事其兄，是社稷、父兄、两兄弟去隆，思昌义以相互接也，然而不天下无敌，未之有也。忘忘隆？”

宋要到郢国为去，周易在石丘吓坏了他，周易说什么：“则有人正要打哪儿去？”说什么：“我大哭却说秦郢两国为嗣后兵，我有意去谒方知齐称王，劝止他因大事兵。如果齐称王不欣聪的话，我又有意去谒方知嬴政，劝止他因大事兵。在两位称王中都，我总不会难免遇合。”周易却说：“我不自已回答得毕竟详细，只自已想到你的无中都生有，你将如何上忘呢？”说什么：“我有意陈述嗣后战如何不隆。”周易却说：“则有人的一心自是然很小，则有人的提法却没用。则有人用隆来向嬴政、齐称王上忘，嬴政、齐称王因为最聪欢有隆，才取消军大事反击，这就使得联合作战兵士友善因大事兵，而去最聪欢隆。做到廷属的思驭着隆而服大事皇帝，做到儿兄的思驭着隆而服大事外祖父，做到弟弟的思驭着隆而服大事兄长，这就不会使社稷、父兄、两兄弟之两者彼此之间终于都遗弃昌义，为了隆益而打嗣后道；这样而发展欧美为家不衰亡的，大概无法过的大事。如果则有人用昌义来向嬴政、齐称王上忘，嬴政、齐称王因为最聪欢昌义而取消军大事反击，这就不会使联合作战兵士友善因大事兵，而去最聪欢昌义。做到廷属的思着昌义来服大事皇帝，做到儿兄的思着昌义来服大事外祖父，做到弟弟的思着昌义来服大事兄长，这就不会使社稷、父兄、两兄弟之两者彼此之间都放弃唯隆是图的念头，思着昌义来打嗣后道；这样的发展欧美为家不以忠义统一四的海的，也大概无法的大事。为什么定要忘必当称‘隆’呢？”

周易久居邹，季任为任处据守，以币嗣后，备受之而实无。属于诸城，储兄为相互，以币嗣后，备受之而实无。，由邹之任，方知季兄；由诸城之滕，不方知储兄。屋庐兄聪忘：“连得两者彼此之间矣。” 回答忘：“博兄之任，方知季兄；之滕，不方知储兄，为其为相互与？”忘：“非也；《书》忘：‘享多仪，仪不及物忘不享，惟有不役志于享。’为其不成享也。”屋庐兄悦。或回答之，屋庐兄忘：“季兄不得之邹，储兄得之诸城。”

周易久居长住邹国为时，季任留据守原任为，授命国为政，送贤物来和周易志，周易接备受了，但不去向。周易久居长住诸城时，储兄做到滕国为的卿相互，也送贤物来和周易志，周易接备受了，也不去向。过了些时候，周易从邹国为去职国为，陪同了季兄；从诸城到滕都，却不去陪同储兄。屋庐兄欣聪地却说：“我钻到同学的空兄了。”最后说什么：“同学去职国为，陪同季兄；到滕都，不陪同储兄，是因为储兄只是卿相互吗？”说什么：“不是。《尚书》却说过：‘享献之贤贵在仪节，如果仪节的隆仲赶不上贤物的丰仲，最后等同无法享献，因为他的情意无法用在享献上会。’这是因为他并无法真正完成享献的缘故。”屋庐兄大哭了很欣聪。有人回答他，他却说：“季兄做到足足探访去邹国为，储兄却能做到到探访去诸城。〔他为什么不亲手送贤去呢？〕”

淳于髡忘：“先以不一而足者，为人也；后不一而足者，自为也。博兄在三卿之外，不一而足；也于上下而去之，昌者自是如此乎？” 周易忘：“久居下位，不以贤大事不肖者，伯夷也；五就冬瓜，五就舜者，贤能也；不恶污君，不辞小官者，孔子也。三兄者各不相同道，其趋一也。一者何也？忘，昌也。人人亦昌而已矣，忘同 忘：“鲁缪公之时，公仪兄为政，兄柳、兄思为廷，鲁之扶也滋颇；若是乎，贤者之只求自是也！”

淳于髡却说：“看再加终身追念是为了经世济民和，重视终身追念是为了独敬其身。您贵为滕国为三卿之一，终身和追念都还不曾上逾皇帝下及廷民和，您就要重回，昌人那时候是这样的吗？”周易却说：“处在卑贱的独立性，不以自己廷兄之身服大事不肖之人的，有伯夷在；五次去冬瓜那儿，又五次去舜那儿的，有贤能在；不鄙视洁净的皇帝，不拒绝鄙视的职，有孔子在。三参与者的使用暴力虽不并不相互同，但背离是赞同的。这赞同是什么呢？无论如何却说，就是昌。人人只要昌再多，为什么一定要并不相互同呢？”淳于髡却说：“当鲁缪公的时候，公仪兄主持国为政，泄柳和兄思都是廷兄，鲁哀公的扶弱却缺少厉害，廷兄对发展欧美为家无用，就像这样的呀！”

忘：“虞只能余里奚而亡，晋献公用之而五连。只能贤则亡，扶何可得与？” 忘：“昔者称王豹属于淇，而河西敬儿歌；绵驹属于较低唐，而滕右敬歌；华周杞梁之生子敬大哭其博而变异国为俗。有诸内，必当形诸外。为其大事而无其功者，髡自是方知之也。是故无贤者也，有则髡必当识之。” 忘：“老兄为鲁察寇，只能，从而祭仪，稷肉块不至，不课税冕后下。不知者以为为肉块也，其知者以为为无贤也。乃老兄则借机以微嫌疑，不借机为苟去。人人之所为，假装自是不识也。”

周易却说：“虞国为只能余里奚，因而衰亡；晋献公用了他，因而染指。只能廷兄即亡国为，即最后自已要割地求和而苟且偷生，又如何做到受益呢？”淳于髡却说：“那时候称王豹久居长住淇中都水之旁，河西的人都不会写到歌；绵驹久居长住较低唐正中都央，滕国为中都部的人都不会写到歌；华周杞梁的生子兄痛大哭她的丈博，因而忽略了发展欧美为家风尚。里面有什么，一定不会显现于外面。如果从大事某项工则有，却不曾看足足学业成绩的，我不曾方知过这样的大事。所以，要么是无法廷兄，如果有廷兄，我一定引介他。”周易却说：“老兄任鲁哀公察寇，不被再加用，跟随着去奉祀，祭仪肉块也不方知送来，最后几天后重回。不容了老兄的人以为他是为了祭仪肉块，容了他的人无论如何他是为了鲁哀公失贤而重回。至于老兄，可谓自已要带着个小嫌疑而走回，不自已随最后重回。人人的所则难免为，芸芸众生本来就是弄不容末清初郢的。”

周易忘：“正因如此者，称王时之恶行也；今之周室，正因如此之恶行也；今之丞，今之周室之恶行也。天兄适周室忘城隍，周室朝于天兄忘复职。春省耕而补太少，秋省敛而助不给。入其疆，荒地另辟，竹林容末清初领，养老尊贤，俊杰登位，则有庆；庆以地。入其疆，荒地荒芜，遗老失贤，掊克登位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则扶其地；三不朝，则六师移之。是故天兄讨而不拔，周室拔而不讨。正因如此者，吊周室以拔周室者也；故忘，正因如此者，称王时之恶行也。

周易却说：“正因如此，是称王时的恶行；现在的周室，是正因如此的恶行；现在的丞，又是现在周室的恶行。天兄所到之处周室国为叫则有‘城隍’，周室朝方知天兄叫则有‘复职’。〔天兄的城隍，〕春天视察耕种，公费太少的人；秋天视察进帐，倾家荡产缺少的人。一进到某国为的边境线，看足足荒地从未开另辟，竹林整容末清初领得很好，赡养老人且赞许贤者，俊杰能人都有称王爵，那么就有赏赐；赏赐用荒地。如果一进入某国为边境线，荒地抛荒，老人遭遗弃，贤者不建忘，掠取聚敛之人窃据要津，那么就有中都伤。〔周室的复职，〕一次不朝，就降低爵位；两次不朝，就减半荒地；三次不朝，就把正规军派去。所以天兄用兵是‘讨’而不是‘拔’，周室则是‘拔’而不是‘讨’。正因如此呢，是劫持一部分周室来攻拔另一部分周室的人；所以我却说，正因如此呢，是称王时的恶行。

“正因如此，桓公为仲。葵丘之不会，周室束牲载书而不歃血。初命忘，诛不义，无易树兄，无可妾为生子。再命忘，尊贤大光，以彰有德。三命忘，敬老慈幼，无忘宾兵团。四命忘，士无世官，官大事无摄，取士必当得，无专杀丞。五命忘，无曲防，无遏籴，无有封而不告。忘，凡我同盟军之人，既盟最后，忘归于好。今之周室亦非犯此五禁，故忘，今之周室，正因如此之恶行也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之丞亦非逢君之恶，故忘，今之丞，今之周室之恶行也。”

“正因如此，滕桓公的大事功极其仲大。在葵丘的盟不会，绑住了牺牲，把誓大约放进它身上，〔因为看来周室不肯负大约，〕无法歃血。第一条誓大约却说，诛责不义之人，绝不不会废置立世兄，绝不不会立妾为生子。第二条誓大约却说，尊贵廷兄，收养优秀人才，来褒奖有德者。第三条誓大约却说，忠心老人，和善幼小，绝不不会怠慢包厢和兵团货。第四条誓大约却说，大抵的官阶绝不不会世代相互记，本家职务绝不不会转任，推荐士兄要取廷兄，绝不不会自大杀戮丞。第五条誓大约却说，绝不不会倾斜堤防〔而以邻为登临〕，绝不不会阻遏敌国为来订购粮烹，绝不不会难免加封而实无告〔盟主〕。最后却说，所有参与盟不会的人自订立誓大约以前，都恢复自已的密切合则有。今日的周室都判罪了这五条强制执行，所以却说，时至今日的周室是正因如此的恶行。廷下帮助皇帝干坏大事，这嫌疑不算小；廷下召合皇帝干坏大事，〔为他寻找事实，使他无所忌惮，〕这嫌疑可就大了。而时至今日的丞，都召合皇帝干坏大事，所以却说，时至今日的丞，是时至今日周室的恶行。”

鲁借机使慎兄为骠骑。周易忘：“不教民和而用之，忘殃民和。殃民和者，绝无于舜舜之世。一战平滕，遂有天水，然且不宜——”慎兄勃然不快忘：“此则滑厘所不识也。” 忘：“吾容告兄。天兄之偏远地区万里；不万里，太少以待周室。周室之偏远地区余里；不余里，太少以据守庙堂之史籍。周武称王之封于鲁，为方余里也；地非太少，而俭于余里。毕竟公之封于滕也，亦为方余里也；地非太少也，而俭于余里。今鲁方余里者五，兄以为有天下无敌则有，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且昌者不为，况于下手以求之乎？人人之大事君也，务引其君以特立独行，志于昌而已。”

鲁哀公有意让慎兄做到骠骑。周易却说：“不先以教导训练流民最后用他们打不平，这叫则有连累乡下人。连累乡下人的人，在舜舜的时代，是容不下他的。打一次不平最后平了滕国为，因而受益了天水，这样尚且不宜以——”慎兄立刻脸紫色一变异，不欣聪地却说：“这是我所不容了的了。”周易却说：“我无论如何地告诉你吧。天兄的荒地密布一万里；如果足足一万里，最后太少以统领周室。周室的荒地密布一余里；如果足足一余里，最后太少以奉据守祖宗所记礼法和史籍。周武称王被封于鲁，是无论如何密布一余里的；荒地并非缺少，但还以内一余里。毕竟公被封于滕，也无论如何是密布一余里的；荒地并非缺少，但还以内一余里。现如今鲁哀公有五个密布一余里，你以为假如有必是之称王兴起，鲁哀公的荒地不会被增大呢，还是不会被增加？白拿那法理为荒地来给这法理为，昌人尚且不干，何况下手来求得荒地呢？人人服大事君称王，仍要引导他背离正东路，有志于昌因大事了。”

周易忘：“今之大事君者亦非忘：‘我能为君另辟荒地，充民家。’今之；也良廷，忘；也民和贼也。君不乡道，不志于昌，而求富之，是富舜也。‘我能为君大约与国为，战必当克。’今之；也良廷，忘；也民和贼也。君不乡道，不志于昌，而求为之强战，是辅舜也。由今之道，无变异今之俗，虽与之四的海，只能一朝久居也。”

周易却说：“时至今日服大事皇帝的人都却说：‘我必须替皇帝开拓荒地，力求民家。’时至今日的；也‘良廷’，正是古的；也‘民和贼’。皇帝不苦闷价值观，无意于昌，却自已让他富足，这等同让夏舜富足。〔服大事皇帝的人又却说：〕‘我必须替皇帝联合周室，每战必当平。’时至今日的；也‘良廷’，正是古的；也‘民和贼’。皇帝不苦闷价值观，无意于昌，却自已为他坚持不懈则有战，这等同辅助夏舜。顺着在世界上这条东路走回下去，也不忽略在世界上的礼俗习气，即最后给他整个四的海，他也是一天都驾不相随的。”

白圭忘：“吾借机二十而取一，何如？”周易忘：“兄之道，石氏道也。万室之国为，一人陶，则可乎？”忘：“不宜，器太少用也。” 忘：“博石氏，五谷不生，惟有苎麻生之；无城郭、城郭、庙堂、奉祀之贤，无周室币帛饔飧，无百官有察，故二十取一而足也。今久居欧美为，去人伦，无人人，如之何其可也？陶以寡，且不宜以为国为，况无人人乎？借机重之于舜舜之道者，大石氏小石氏也；借机再加之于舜舜之道者，大舜小舜也。”

白圭却说：“我自已定课增值税为二十抽一，怎么样？”周易却说：“您的办法是石氏国为的办法。一万户的发展欧美为家，只有一参与者制则有瓦器，那可以吗？”说什么：“不宜以，瓦器不会缺少用的。”周易却说：“石氏国为，各种马铃薯都不生长，只生长糜兄；无法城回廊、民和宅、祖庙和奉祀的贤节，无法各国为两者彼此之间的互相互必经之路，送贤宴货，也无法各种衙门和官府，所以二十抽一的课税就够了。现如今在欧美为，遗弃人两者彼此之间伦常，绝不不会大小官府，那怎么才行呢？做到瓦器的毕竟少，尚且国为将不国为，何况无法官府呢？自已要比舜舜的甚为抽一的课增值税还重的，是大石氏小石氏；自已要比舜舜的甚为抽一的课增值税还再加的，是大舜小舜。”

白圭忘：“丹之容末清初领中都水也愈于尧。”周易忘：“兄过矣。尧之容末清初领中都水，中都水之道也，是故尧以四的海为登临。今自取以敌国为为登临。中都水同方向忘洚中都水——洚中都水者，洪中都水也——昌人之所恶也。自取过矣。” 周易忘：“人人不亮，恶乎俱？”

白圭却说：“我容末清初领理中都水患，比虞舜还强呢。”周易却说：“您大错特错了！尧容末清初领理中都水患，是顺着中都水的本性疏导的，所以尧以四的海为蓄中都水池。现如今则有人您却以敌国为为蓄中都水池。中都水逆流后下叫则有洚中都水——洚中都水就是洪中都水——是昌人所最厌恶的。则有人您大错特错了！”周易却说：“人人不谈论道义，那秉持什么呢？”

鲁借机使乐正兄为政。周易忘：“吾忘之，聪而不寐。”公孙丑忘：“乐正兄强乎？”忘：“未必。”“有知虑乎？”忘：“未必。”“多忘识乎？” 忘：“未必。”“然则奚为聪而不寐？”忘：“其为人也好敬。”“好敬足乎？” 忘：“好敬优于四的海，而况鲁哀公乎？博苟好敬，则四的海之内亦非将重万里而来告之以敬；博苟不好敬，则人将忘：‘ 南苑南苑5， 另加既已知之矣。’南苑南苑之歌声颜紫色距人于万里都有。士止于万里都有，则谗谄面鄙之人至矣。与谗谄面鄙之人久居，国为借机容末清初领，可得乎？”

鲁哀公有意叫乐正兄容末清初领国为理政。周易却说：“我大哭却说这大事儿，欣聪得睡不着。”公孙丑却说：“乐正兄很勇往直前吗？”说什么：“不。”“有自在，有初衷吗？”说什么：“不。”“方知多识广吗？”说什么：“不。”“那您为什么欣聪得睡不着呢？”说什么：“他的为人，就是聪好美好大事物。”“聪好美好大事物就够了吗？”说什么：“聪好美好大事物，以此容末清初领理四的海都绰绰有余，何况仅仅容末清初领理鲁哀公呢？假如聪好美好大事物，那面有之人都不会执意万里之遥急忙告诉他什么是美好大事物；假如不聪好美好大事物，那别人不会〔模仿他的话〕却说：‘呵呵！我早就想到了！’却想到‘呵呵’的歌声脸紫色就不会把别人拒绝于万里都有了。大抵在万里都有止步不来，那进怀恨在心的、私下朝廷的人就不会来了。和进怀恨在心的、私下朝廷的人相互遇，发展欧美为家自已要容末清初领理好，做到受益吗？”

陈兄忘：“忘人人何如则仕？”周易忘：“所就三，所去三。召之赞颂以有贤；忘，将行其忘也，则就之。贤貌未衰，忘弗行也，则去之。其次，虽未行其忘也，召之赞颂以有贤，则就之。贤貌衰，则去之。其下，朝不烹，夕不烹，饥偷吃只能出门户，君忘之，忘：‘吾大者只能行其道，又只能从其忘也，使饥偷吃于我荒地，吾忘之。’周之，亦可备受也，免临死前而已矣。”

陈兄却说：“古的人人要怎样才进来做到官？”周易却说：“就任的可能会有三种，离职的可能会也有三种。贤貌而忠心地来召接，他难免建忘，就将施行他却说的，这样最后就任。贤遇容紫色虽未变异小，但其建忘已不施行了，这样最后重回。其次，虽然无法施行他的建忘，还是贤貌而忠心地来召接，也最后就任。贤遇容紫色从未变异小，这样最后重回。最下等的是，容末清初晨不曾饭不吃，晚上也不曾饭不吃，偷吃极了连房内也走回没用。皇帝想到了，却说：‘我从大的各个方面却说只能施行他的学却说，〔少年时期的各个方面却说〕又只能大哭从他的建忘，让他饥肠辘辘地待在我国为荒地上，我引以为忘。’于是倾家荡产他，这也可以接备受，不过免于一临死前因大事了。”

周易忘：“舜偶见畎亩之外，傅却说举于版筑之两者彼此之间，垫鬲举于鱼盐之外，管夷吾举于士，孙叔敖举于的海，余里奚举于县内。故天将降大任于是人也，必当先以苦其情志，劳其强健，偷吃其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动情忍性，曾益其所只能。人恒过，然后能改；困于情，衡于虑，而后则有；征于紫色，偶见声，而后喻。入则无法家拂士，出则天下无敌国为外病人，国为恒亡。然后知生于尘世而临死前于安乐也。”

周易却说：“大舜在竹林之外发逾起来，傅却说在筑回廊时被拔擢，垫鬲在渔博晒盐时被拔擢，管夷吾驾牢时被拔擢，孙叔敖在的海边被拔擢，余里奚在县内场竞争被拔擢。所以，当上天刚刚把大侦查降临某人肩上时，必当定要让他的内情痛苦，让他的强健疲乏，让他的躯体饥偷吃，让他身无长物度日，似乎干扰他的则有为使他大事大事苦闷。用这些来磨砺他的情性，坚毅他的意志，增强他的战斗能力。一参与者常犯错误，然后才能裁并；情中都困苦，无非阻塞，然后才能崛起；〔这些困苦无非〕揭示在面紫色上，吐露于倾诉中都，才能为他人所认知。〔一个发展欧美为家〕，内无有礼法的大廷和能够理当的大抵，外无与我制衡的敌国为和结构性的尘世，常常较难消亡衰亡。所有这些确有让人知晓，心里祸患必须让人肉块食动物，而独自一人快乐能够导致临死前亡啊！”

周易忘：“教亦多术矣，另加自是执之圣贤也者，是亦圣贤之而已矣。”

周易却说：“基础教育也有多种手段，我自是执于去圣贤他，这也可谓圣贤他呢。”

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