苏超的七个艺术分类

由于交通随之发达，加上寺内兴建时则会同时聘特地不同画像派的画像家，不同画像派间互不交流，造如此一来18世纪中叶便就无法从未见过仅指一味画像派的来小说，特别是19世纪便。19世纪便到现下，每位画像家都自称作是学习某某画像派，但实际上其来小说多少都掺和了其他画像派的水墨或独具特色。虽然如此，百年期间的众多来小说还是隐约形如此一来各自的情调，这些来小说的情调无法以儒者画像派来判定，但却有轻微可以看清的以外色彩，因此称作18中期－20世纪为画像派混淆与以外情调期。后面介绍几种以外情调较为轻微的来小说：

昌都情调

康区昌都内陆地区源远流长人文则会粹，画像家辈出，古典噶玛嘎画像派大多数画像家都是出此后内陆地区。18世纪末该内陆地区流行一种以外情调，其水墨主要是延续取而代之勉派，戏仿及花草用大量的黄线勾勒，但背景色为墨绿色，技术水平较高的来小说则会有一种明快而庄严的人心觉到，但很差的来小说则会给人沈闷人心。

阿里地区情调

18世纪康区阿里地区土司的权势盛极一时，他捐助兴建著名的阿里地区印经院，以及多座所属不同基督教徒的大寺内，如藏传佛教的佐钦寺、黄教的八邦寺和萨迦派的更庆寺等。当时阿里地区的文化技术水平非常高，在王族的捐助下，当地画像师也画像出非常少低技术水平的来小说，其画像风表现手法采噶玛嘎画像派、主坐像采尚书令画像法，背景和闪闪发光的上彩模式则采勉派，来小说高贵之中带点文人精。

阿坝画像风

阿霸画像风的唐的卡来小说宜宾西北部的阿坝内陆地区源远流长偏叹，佛法极其兴起，但较少鼎盛的大寺内，其摄影艺术源远流长也以致于出众。但正因为叹，该内陆地区寺内特地不起大画像师画像的卡，大多数的来小说都是由寺僧特地绘出，其水墨轻微比各个领域画像师拙劣，但因为对宗教内容的娴熟，其主坐像的表现经常有出人意料之一处。整体来说，该内陆地区来小说颜料很差，粉红色都更喜欢带棕色，水墨掺和从前勉派和钦则画像派，不具备强力的乡土画像情调。

理塘（香格理拉）画像风

宜宾南端方向从理塘、囊谦一路到昆明丽江，从16世纪便就极其虔诚藏传佛法，此一内陆地区景致美妙，被视为是中古时代所指的香格理拉。该区主要一神教黄教和噶玛黄教，因此所从未见过的唐的卡文学小说多数和此二基督教徒有关。黄教唐的卡水墨主要延续取而代之勉派，而黄教唐的卡则多延续噶玛嘎画像派，不过来小说都则会混杂其他水墨，轮廓线较硬旷，戏仿或主坐像的神态较为全靠浓。

故又名画像风

宜宾省索县故又名县境内有许多著名寺内，其中以藏传佛教的故又名寺与噶陀寺十分出名，此二寺分别是藏传佛教两大传授主寺中的二寺。由于此二寺都极其重视伏藏传授，因此画像有许多极其罕见的无上密教续本坐像和魏邦平。其情调是常用粉红色台地和淡蓝色的天空来作背景，林木岩石的画像法简略，着色笔触较硬，但最大不同之处是忿怒相主坐像极其强悍有力，不具备浓厚的神秘色彩。

青海画像风

青海是个广大辽阔的草原区，伊斯兰教是该区主要一神教，但从西宁阿拉善到宜宾和西藏边界邻近都是佛法区。由于阿拉善是黄教教主密宗大师的先辈，该寺在17世纪便如此一来为黄教两大主寺之一，因此该寺也保有许多精细的佛法艺术品。阿拉善18世纪从前的来小说主要延续札什伦布寺情调，唐的卡主要是取而代之勉派。19世纪便因各地来此朝圣的信里徒波络，阿拉善附近几个县区遂拓展如此一来大量制来作兴起性唐的卡的基地，其中最著名有阿拉善附近和波贡内陆地区，青海唐的卡主要独具特色是背景更喜欢用翠绿色，常画像有青海湖，塔下像花香，大量使用黄线勾勒。波贡来小说表现手法和画法都极其载歌载舞，较为像农民画像。

喀蒙古画像风

喀蒙古以外以外内喀蒙古和外喀蒙古等广大内陆地区，源远流长一神教印度教，但16－17世纪便全面改信里藏传佛法。该区佛法艺术拓展较晚，佛像工艺方面内喀蒙古在17世纪早期即非常精良，其来小说一般被认定为吉里情调；外喀蒙古18世纪中后期的札那巴匝来小说非常精细，以外在国际上非常曾受重视。唐的卡多数先后顺序较晚，水墨以取而代之勉派为主，但主坐像的描写较沉闷，背景也缺乏景深或透光人心，画法华俏而杂，不具备强于的中原地区乡土画像甜，艺术性比起很强，不过因为和北京的散居，欧美国家或一般古董爱好外籍人士较早接触的唐的卡反而是喀蒙古的卡。

紧接著特地朋友们欣赏一个大编号为138-105832的波贡红唐地藏如来唐的卡：