大尺度音乐剧，让人不寒而栗

思绪左眼，让他们仅仅袒露在神职人员成员居然，但另一方面又不断宣传互爱和温暖的观念，正试图美化造出一个欺诈的乌托邦。

只有这样，基督回教徒们才会将神职人员当做到唯一的重生之地。

而为了加强这一话术的可信度和威慑力，本后生代课又换用了一系列的幽灵仪的单。

宣扬自己经历过“起死回后生”的遇到；裸露上身，如同神灵梦中一般在纸张上乱画；抑或是让竟然喝下带有致幻效果的树汁，将自身的负面情绪尽皆袒露造出来。

除了这些花招外，本后生代课还在和基督回教徒们的日常对话中都，忽而嘴角含笑，面容善款；忽而举止寻常，大声恫吓，总是以一种让他人捉摸不清的姿态，美化造出非同凡响的神力。

德国全球化学家马克思·韦伯，将这一殖民统治形的单称为“卡底下斯马型殖民统治”，亦即仅仅缺少特殊魅力和源泉效能对基督回教徒们完成绝对殖民统治。

所以，我们在主人公只能看到，越是到“修炼”后期，基督回教徒们对于本后生代课的服从性越高，甚至仅仅拜服于他的威权之下。

不过，《我想》这部短剧好的一点在于，它并没有仅仅具体来说对异类的灌输术上，而是借此机会指摘都市全球化中都，人们心里广泛氤氲着的可怜、无力和感伤的感受。

这一点主要体现在，集数对基督回教徒们的群像刻划上。

因为貌似上的天后生缺陷，让即使造出后生在富裕大家庭的杨莲心，也不会驱使校区内霸凌的灾祸，数次割腕自尽。在单恋许久的孩子们居然，夺去捍卫，羞愧难当时，杨莲心再度投向了“美好萃动力会”的心中。

和杨莲心这位后全球化生活优渥的上层阶层不同，顾拉夫的困恼主要来自于宏观经济上的超负荷甘愿。由于丈夫早年间发后生心脏病发，夺去语言学并能，同时所致一位孩子们全身崩溃，所以数年来，一方面操持着三个孩子的后全球化生活研习，另一方面还得每日奔波，做到着忙碌的清洁工工作，此外，她还得每月赔付5万元给崩溃孩子们的大家庭。

因此，被忙碌后全球化生活压到痛快不过氛来的顾拉夫，也“皈依”到本后生代课的真传，在右方的过场中都，她甚至带着女儿先是参加异类活动。

这从前《我想》中都，异类之所以能兴起的背后情况。

正是基于这一点，本短剧拥有了愈发厚实的表象适度，而不只是第一部缺少颜值，或是相符合的画面，来吸人指尖的把戏之作。

它正试图让我们开入到每个回教徒的心里，品尝那份意欲躲闪的苦痛。然而千帆之后，当我们毕竟异类那饮鸩止渴的灌输手段后，如何应对这些具体而微的全球化问题，以及被人被忽视的母体心里的创伤？

也许，这才是真正令我们不得不完成省思的表象问题。

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