《论情欲》：理论的情动，情欲的艺术

通史，也由此沦落一种甜蜜的专修，一种即便如此关乎人与价值观的政治性专修。

我们注意到，在本书之前，汪请于编织显现出局限性与惊叹的种概念网络服务，古往今来的哲专修思想思考，裹挟完全相同初的视觉人像，在隐喻游走的路径之前一再现出。其之前，有关各位思想家的种概念论调，笔记不仅如数家珍，当开始这一诗歌评论时，“记忆之前与隐喻彼此之有数关的大量文字情不自禁地涌从前我脑海之前”，而且，如董树宝在本书书评《隐喻剧场的屏幕和阶梯》一文之前所言，通过《论隐喻》，汪请于也新建了一座甜蜜的剧场，在这座剧场里面，叔本华与伊索谈话，与巴拉克耶鸟人，贝尔默接续起霍布斯未竟的戏份。而愈来愈最重要的是，汪请于强调，虽然本书的结构大体以时有数为序——由荷马通史诗、之前世纪与文艺复兴，经由18世纪的最重要趋向，朝著如今的隐喻政治性——但在诗歌评论的一再之前，在描绘成某一时期的隐喻图景时，汪请于同样急剧回溯，他将完全相同初的种概念同步进行并置较为，他让种种思想的图表牵涉到剧烈的碰撞，这不仅可用了隐喻剧场的屏幕，愈来愈上有一幅缤纷歧异的第一版，这是由此可知专修的原先之意，是隐喻纵横的自然地理展布，它既是甜蜜的本质通史，也是甜蜜的地图专修，它闪烁着本雅明德式星丛的引人注目炙热。

因此，关涉真实的隐喻关键问题，在笔记错时的诗歌评论与较为形同，获得了属于自身的的现代普遍性，隐喻既拥有一段文化通史，也将从前、从前与将来的时有数交合，因而兼顾永恒的毫无疑问普遍性，而在其之前，完全相同种概念的连接必需，完全相同论调的交彼此之有数辉映，也许也上有了一种文字之有数的情旋亲密关系：笔记亦非如专修究般爬梳一本又一本的通史籍，不能过度顾及七十年代的序佩与亲密关系的考据，夹杂于整本书的指称文字和注释举例来说，仿佛自身之有数互彼此之有数吸引、仿佛彼此产生共振的影响，并在一种情旋而非逻辑、最让人难忘而非理普遍性的力量驱使下，上有了隐喻及其种概念的形体。我们告诉他，隐喻的种概念本即与情旋彼此之有数关，在霍布斯那里面，正是情旋和本能内部结构了人的单纯，而汪请于的下一本书也正题为《情旋、质质与的现代普遍性》（与年末的曾将《形体、空有数与后现代普遍性》彼此之有数呼应），汪请于问道，这几本犹如书陆续进行于流感期有数的用为诗歌评论，我们可以现实生活，一股隐喻的最让人难忘与肉体的强度是如何看似了笔记的书斋。

于是又次，离开《论隐喻》的开篇，也就书之前的视觉艺术个案而言，在《可能会浴》之前，在厄勒克特拉俄德的神话故事中通史书里面，隐喻来自甜蜜若斯（Eros）之名，它是鸿蒙未开的远古之神，它随实体化而生，它差不多就有于众神山下的诸神和愈来愈加年轻的基督。在古往今来的视觉视觉艺术之前，甜蜜若斯的形像常常邪魔小爱神，他由此既是最古老之神，也永久地保持着真情，而爱神在另一传问道原版之前的妹妹——阿芙的形体，则愈来愈是集中于着每一个美术馆的大雄宝殿。在本书之前，汪请于既品评了有关隐喻的诗歌与恐怖电影代表作——这一之佩横贯三宅杏、金基德与Otto·提尔，涉及从婕与但丁、梁山下伯与祝英台，到嫂子与游坦之的故事情节——也重构了乔托到劳氏的隐喻基调，举到了维维《乌尔宾诺的阿芙》《尘世的甜蜜与人有数的甜蜜》等等画作。关于维维的阿芙，汪请于在《之前的右手、两栖旋质和片》（收录于《什么是的现代》）一文之前曾有极度精妙的考察，而如果问道在隐喻的种概念由此可知里面，大昭寺在当下的影响力仍极度都曾，那么于是又回看视觉视觉艺术，回看一个个阿芙的形体形像，我们可能会找到，在维维的笔下，在丁托佩托或鲁本斯那里面，这一不知疲倦地追求隐喻的阿芙，这位与你我一样为甜蜜情所苦的甜蜜神，不正是大昭寺之本能匮乏的便是吗？在有关阿芙的绘画之前，在甜蜜与美的身边，总不依赖于年轻俊朗的婚姻，但她的表姐如阿多尼斯，却只得争风吃醋而死去于非命。错综复杂阿芙的神话故事中所展开的，是后代的某一天变体，是波塞顿向她示甜蜜，是战神普林斯的缠绵与父皇伏尔甘的记恨，虽然这样，阿芙一直急剧追寻着甜蜜情，她也许永不意味着，她而可能会欲求着深层次，她也因此而可能会绝望，经典油画《惨死的阿芙》的残缺形像，恰是对这位奇女子与大昭寺德式甜蜜情的绝好隐喻。

在隐喻的的现代派系里面，可以与大昭寺站在一起的，是贝尔默，或者问道，是霍布斯、叔本华哺育最后的贝尔默，贝尔默与大昭寺上有了时至如今隐喻的两个大致方向，集中于了两种截然完全相同的政治性理念，在阅读书《论隐喻》的感受之前，我们公认、或者问道想公认一种霍布斯-贝尔默德式的情旋，想注意到隐喻的肆意妄为，想情感可以在一段又一段的路途之前权利土壤，它既足以掀开当下甜蜜情的消费市场，也实际上视而不见错综复杂甜蜜所建构的价值观规范，它甚至视而不见死去亡的存有；而如果回望真实，如果离开真实的穷困，一种由大昭寺所揭露的真彼此之有数，一种而可能会无法意味着、忽视肯定自身力量的隐喻，却觉得地煎熬着我们，这样的绝望也许难于解除，但这样的绝望，却可在阅读书《论隐喻》的一再之前想得到在此之后而珍贵的抚慰。毕竟，同样大昭寺还是同样贝尔默，同样霍布斯抑或自然主义、柏拉图，这这不上有一个花钱作的种概念关键问题与人生道路的指引，毕竟仍应在一种错时的网络服务之前，在种概念第一版的变化多端有数，继续找到那个不曾被预设的方向，也只有在对于运旋、变化与一再普遍性的坚称和信仰里面，隐喻才其实沦落一种巴迪欧所问道的多和声，借助为邪魔二的羞异普遍性的事件，就此，“表姐、友谊和甜蜜，难道不用推动我们的思考吗？”

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