卦的解读：我国远古时期的分类分析方法！是不是惊人了你的想象

之本，六十四五行比方说也是对清净自已像的定义分析方法，它与神人阳、七星、八五行的原之本是一样的，都是以自已像的神人阳特性差别只用为定义的原则，或许是将清净自已像按六十四类进行时区分而已。

因此，某种程度它某种程度跟神人阳、七星和八五行一样，要对各定义自已像的神人阳特性和内在功能性进行时区域性浓缩，而且它也某种程度由各种各种类型、相异具体来说、多个尺度的自已像分类所组成。

然而，随着自已像的促使区分，自已像的神人阳特性在随之消退，自已像的内在功能性在随之加强。

要自已把性情鲜贤的各种自已像按六十四类进行时特性定义并分别概括引导于其中的的多种类型，找引导于；还有在和外在的彼此之间关系以及接入连续性，先成度之大可自已而知，在中古时代的关键技术必需下，可能性几乎为零。

回应，自古以高超的与生俱来，紧紧围绕运用于的目的，将五行的定义分析方法新方法进行时了须要的相应，将取而代之以五行进行时信息化概括、浓缩多种类型、之本引导于关系、找到连续性、然后将其运用于于说贤案件分析方法的研究者简而言之左边回头，先从说贤案件分析方法入手，通过产出事例的新方法探寻独有自已像的多种类型和连续性，依此相符合其他独有自已像的接入方向和接入方向上，以达成对自已像假设和预判的运用于。

说贤操只用如下：

首先，相同六十四个五行的主要功能性，各举例来说其中的一到两个说贤自已像，深入研究者其持续发展转变的加载过程和除此以外的对策新方法新方法，并引导五行象过渡到除此以外的分类。

然后，以此类推上述的操只用，过渡到多个比方说是六十四五行的、不独有别的“尚可”（如成之、孟氏、论语等）以从多个尺度对独有自已像的研究者过渡到获益。

再次，通过“筮五行”的新方法从多个各种类型的“尚可”所过渡到的多个独有自已像的研究者中的，琢磨并相符合引导于其它独有或相异自已像的接入方向上、持续发展转变连续性和对策新方法新方法，依此过渡到对自已像提早预判和提早只用为的运用于（节录：“筮五行”是“筮尚可之五行”的简称，“筮”在本文被解只用“琢磨和相符合”，与现代上“用蓍草占五行”的推论共存较大的差别）。

弄清了自古这样的研究者简而言之和研究者新方法，我们就可以可信地看到：

《论语》六十四五行本来就是组合成六十四五行基础的其中的一个各种类型，一个与人及人的活动之外的各种类型。

《论语》的五行辞和爻辞本来就是该各种类型相同六十四五行定义所过渡到的六十四种相异特性、对从中的选引导于的一些说贤自已像所进行时的说贤研究者。

《论语》的五行象对标的则是六十四五行的基础，它除了负责对五行中的自已像进行时分类、对五行中的自已像的神人阳特性进行时贤晰之外，愈来愈重要的只用用就是实现五行中的自已像与其他各种类型的六十四五行独有二者之间的彼此之间相联，这就是为什么《论语》每个五行都必须有一个五行象的可能。

而早已传世的《成之》《孟氏》与《论语》自诩“三尚可”，同为六十四五行，它们就是六十四五行基础中的的另外两个各种类型。

秦朝的古籍《周礼》看出“筮 人掌三尚可”“凡国事，共筮”等可能会，某种程度就是自古运用于多个各种类型的六十四五行，从多个尺度落海和分析方法独有自已像的持续发展加载过程和转变连续性，以寻求对精细自已像、重大事情的持续发展转变趋势有愈来愈加准确和切合实际的预判的一个便是。

那么，我们某种程度怎样之本解《论语》的结构上？怎样看待自古流传原地的这一假设预判的应用软件呢？

这个解决办法也许等大家把《论语》的译文看先之后就会愈来愈加可信：

《论语》本来仅仅先成了有限的六十四个说贤关系人的持续发展转变连续性的阐释，而且很多还是不几乎的阐释，即使就拿这六十四个关系人进行时持续发展趋势的假设和预判都就会感到有所欠缺，愈来愈奇怪的是把它几乎套用到其他独有自已像的身上了。

但是，可以预见，只要信息化《成之》《孟氏》乃至愈来愈多各种类型的六十四五行，从中的梳之本引导于愈来愈多联系自已像的接入方向上和接入连续性，对独有自已像、特别是相异的独有自已像的假设和预判是可期的，这某种程度就是自古提引导于要“三尚可”共筮、乃至卜筮同占的可能所在（详述后之“占筮古法解读和解开”）。

另外，从上述继续梳之本引导于来的对自古 筮 尚可、筮 五行之本念的继续之本解中的，我们仿佛看到了现代文贤所风靡的大统计学方法新方法的多年前版本。这样的分析方法和相符合新方法无疑有着更为自然科学和实用性的基础。

这是我们日常经常看到的、由汉宋时代流传原地的，通过银两、蓍策、摇签等随机新方法、迷这封新方法进行时的所谓假设或算命所不可相提并论的。

《论语》在为我们包括了一种实实在在的分析方法假设新方法的同时，愈来愈为我们理应了一条通过自然科学的定义和分割、以点带面把精细解决办法化繁为简的工只用简而言之。

神人阳方法论演化到六十四五行时，演绎引导于《成之》《孟氏》《论语》等多个各种类型的六十四五行，这样，就产生了六十四五行的继续命名与神人阳、七星、八五行的继续命名本质上的相异。

神人阳、七星和八五行主要引导自已像神人阳特性的差别来阐释各类自已像的连续性、研究者各类自已像二者之间的连系，因此它对五行的继续命名是区域性的，它的研究者结果是方法论性的，它的五行名与五行象二者之间的意义是彼此之间吻合的。

而六十四五行研究者的着力点是各五行之下某个说贤自已像的功能性、接入连续性以及除此以外的对策意在。

因此，它勉强针对该说贤自已像或性情化真实可能会进行时继续命名，它的继续命名勉强是着眼于的。

这样就随之而来要引导于现五行名的意义与五行象的意义不相一致的可能会，甚至就会引导于现不独有别的“尚可”对并不相同五行象之下的相异自已像就会有相异继续命名的可能会。

《成之》和《孟氏》虽然传世了，不能为我们包括其五行名的继续命名可能会，但我们可以通过演示分析方法的新方法知悉其中的的道之本。

下面就以《论语》的鼎五犯罪行为例进行时解读：

鼎五行的五行象是传为下离上，《论语》将其主要功能性定位为木上有火焰，依此可解引导于以鼎煮食的状况进行时研究者，进而以“鼎”只用为该五行的继续命名。

但本来传为下离上的功能性还可以可解引导于很多的状况，如烧焰取暖、烧玉米只用肥料，甚至是风把火焰星火焰苗吹起来蔓延到其他偏远地区的状况等等。

它们都可能沦为其他各种类型的“尚可”所要研究者的细节，鼎五行的继续命名纯净也就可能随之相反。

这种可能会对六十四五行来说本来并不是什么弱点，反回头，它都是正是六十四五行继续命名的传统所在。

六十四五行 不对自已像定义之后的多种类型进行时统一的整之本和继续命名（节录：事实上也很难整之本，而且即使整之本引导于来也很难让人记住和运用于），他只通过五行象对自已像的协同特性进行时统揽，依此辨识和归聚自已像的独有。

对五行的继续命名则放任 由各个各种类型的“尚可”根据其各五行说贤研究者的关系人自行确定，由此过渡到一个更为简尚可的，能分能统、统分结合的分析方法基础。

为此，我们看到的《论语》对其六十四五行的继续命名大多都是对人的性情、犯罪行为、处境、精神状态等各种说贤真实可能会的描绘。

即使《论语》有八个五行是以同五行相叠组成，该八个五行也继续沿袭了其八五行的原称只用继续命名（节录：这显然它们的意义在某种程度是可以延伸至各个八五行所限于的全部仅限于的），但在《论语》的说贤研究者中的它们的意义实际上都被操控在原八五行仅限于的其中的一到两个说贤关系人之中的，其五行名与五行象二者之间的意义比方说共存着极大的差别。

六十四五行所规避的上述研究者新方法和继续命名新方法的类比看上去十分有用，本来意涵十分重大：

（一）它把六十四五行本应从事的区域性方法论研究者巧妙地移转到到说贤分析方法某个说贤自已像的记事、优点、运动转变连续性、对策新方法新方法等预见预判的实际运用于上来了，由此催生引导于一个在中的国延续了几千年的崭最初运用于领域——对旁观者的假设和预判。

（二）因为有了这样的类比，事实上迈入了世界上最先、到迄今为止也是颇为简便的统分结合的分析方法基础。

六十四五行将其对五行的继续命名大部分到《成之》《孟氏》《论语》等各个各种类型的六十四五行当中的，它本身只以五行象只用为对独有自已像信息化分类的标有并把它遗身于各个各种类型的“尚可”当中的，

这种独具的分类新方法不仅可以有效逃避因突显第一部所导致的对独有自已像功能性专业化研究者的束缚和困扰，愈来愈可以快速、从外部、贤了地整之本引导于自已像的独有，从而节省时间了核查和疏之本独有自已像及其多种类型的解决办法和程序，为快速分析方法和落海自已像的独有包括了轻而尚可举的支持。

（三）由于六十四五行植根于于神人阳和八五行方法论，通过这样的类比，神人阳和八五行方法论因此终于延伸进入到假设和预判领域的实际运用于上来了，神人阳和八五行方法论的运用于仅限于因此获得了促使的延展。

然而，更为可惜的是，六十四五行的这种绝妙而隐蔽的研究者新方法和继续命名新方法的类比在几千年的尚可学研究者中的粗大期以来很难受到关切、粗大期以来很难被人找到，以致粗大久以来《论语》粗大期以来被人们当做形而上学或老庄等来研究者。

大家借着《论语》极其简贤且隐晦的象形文字建筑风格和优点，按照各自的之本解和需要不对指和延展，并据此将《论语》赞引导于一个博大精深的称许，这样，特别是在了我们几千年的《论语》也就勉强粗大期以来诉说、更为荣耀地、但“天书”一般这样一来世人尊崇了。

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