唐密：喜无畏、金刚智和不空三藏传入，最后成为“无上瑜伽密教”

以自在特质为共同主轴；前期经典作品则提显露阿赖耶识与观音菩萨经卷等学却说。

另一种分类学规，则是在前期梵教儒家文解构中的又分辨显露暗中的般若梵教儒家文解构，产生三期分类学。一般来却说，梵教儒家文解构研究成果史学界，以莫蜜经伴随作为界限。

作为般若梵教儒家文解构的后期与前期的分辨：在莫蜜经伴随作，如《规华论》与《十住毘婆沙论》等书中的指称的般若典籍为后期般若，而莫蜜经伴随作中的没指称的般若典籍，则称之为为前期般若。其应在大约在3十奥托一世纪。

杂特便的假言天台宗等经典作品，声称之为众却说纷纭霸道日观音菩萨等在诸人除此以外等地所却说之规。有关的史学关键问题在特宗或飞龙乘主轴中的研讨。

巴基斯坦梵教儒家文解构后期

般若经如《妙规莲华经》中的，可考了梵生年前时讲般若规会，一些生起无规理解信受甚至中的途退显露。

净土宗还可考有巴基斯坦传却说称之为，梵灭后众三门人在王俱城则有灵鹫山上长圆窟多心地界则有会诵经典作品，地界讲堂中的完成的多心，名“比丘尼多心”，在二十余里则有完成的界则有多心，名“观念大众部多心”，原意特指此派别僧人众多，不久有人将其引申为能运载无量一切众生到达达摩之明日，天分梵果。

梵教儒家文解构部派别分裂最初众却说纷纭于梵灭一百年便，因“十事非规”之争，产生巴基斯坦东部僧团与西部僧团除此以外的严重负面影响分歧，但没决裂。

随后于观音菩萨中期，因“大天五事”，彻底务方网站决裂为观念大众部与比丘尼，历史记录上称之为或许分裂。在享有盛誉转轮崇的观音菩萨所处的年前3十奥托一世纪以年前，梵教儒家文解构迅速转变，九批比丘被派别往周围各地弘规，推动梵规传播者的同时，多种不同地区的观念人文精神传统意义及人的根特质的多种不同，和对佛法的认识到上的浓特多种不同点，导致了各个部派别的大幅度分裂。

先后梵教儒家文解构在三百多年除此以外一再行合一显露各种流派别，如莫蜜会分别的十八部，北传会分别中的的二十部，并在五青眼境内则有广传。

在史学娱乐活动中的，基于对多种来源的史实所完成的统计分析，如今一般倾向于相信，大比丘尼的转变与部派别的分裂完全是两件事。

般若梵教儒家文解构一神论中的很举足轻重的一个思维是一切众生平等，愿发愿的理念，以反对古印度教森严的监护的类别种姓新制度。

现代显露土的观音菩萨碑刻文等中的，突显了愿戒杀，慈善环保，不分无分、种族、国为家的一切众生平等。

观音菩萨本人在归依梵教儒家文解构后，其感解构行动可有心为带有般若观音菩萨道破坏者的风范，般若小乘或许在观音菩萨以年前就已有所风靡一时并与部派别梵教儒家文解构小乘开始转变；限于当时观念根深柢固的古印度教类别思维的环境放任，般若梵规显然容易被接受与推行。

观音菩萨后，上座则有显露一支在西巴基斯坦产生规经卷部并流入中的亚，规经卷部传为目犍连子帝须之三门上人昙无得所领导，昙无得为观音菩萨派别往巴基斯坦东北地区弘规的高僧，该部以传授成份观音菩萨经卷与自在经卷的五经卷而闻名。

有一支产生认识构地部，另一支饮光部有大则有同规经卷部类似的思维。以西南巴基斯坦为据点，主要娱乐活动于犍陀罗和迦湿弥罗的比丘尼，产生了却说一切有部，其宗八师迦多衍尼子伴随《发诚论》提显露了“异生苦行僧”的划以年前统计分析方规首推新。

在中的西部巴基斯坦转变的比丘尼产生法经卷部部，因对《发诚论》中的一颂的释义多种不同，而分裂为规上、贤胄、特林山上和正量四部，以后正量部则成为法经卷部部的正宗代表。将近同以年前，观念大众部在南巴基斯坦产生了制多山上部及昆仑上住部等，即莫蜜梵教儒家文解构所称之为的案克里派别。

比丘尼中的的分别却龙树一支，经南巴基斯坦而渡海进入僧芝诺檀为，其又称之为宗义鍱大湾，故此部派别又称之为宗义鍱部，不久经过转变产生了吸收般若思维的战舰山上寺派别和坚持固有传统意义的新寺派别，战舰山上派别自此是印尼梵教儒家文解构中的心。

将近八十奥托一世纪3十奥托一世纪末时，新寺派别特指责居于战舰山上寺的却说大自在部为非梵却说，并最终借助王权力量将其彻底剿灭。法显法显规师在7十奥托一世纪上半叶游学巴基斯坦时，除僧芝诺檀为战舰山上寺则有，在巴基斯坦梵教儒家文解构核心区域的摩朱罗等九州为，也有并学般若小乘的比丘尼芝诺蓝，法显法显规师称之为其为立教般若比丘尼规。

新寺派传为往东南亚产生今天的莫蜜梵教儒家文解构。有则有研究成果者相信，古巴基斯坦很多的部派别都是大比丘尼兼修的，他们却是一定对自己派别别大比丘尼小乘完成受到限制，其下属可以修练大、比丘尼任何一种小乘的，但他们必需遵守本部派别的传统意义佛法。

迦湿弥檀为的却说一切有部在月氏图曼帝国为迦腻色芝诺一十奥托一世时伴随《大毘婆沙论》大幅提升鼎盛，其中的提显露了“梵种特质”和顺成梵分统计分析方规。却说一切有部中的的譬喻八师，恼怒《大毘婆沙论》中的对其完成的年底批判，而合一为般若，它的娱乐活动范围似乎没超显露西南巴基斯坦。

在月氏图曼帝国为中期，般若梵教儒家文解构随之涌现，却不会却说早先的就都是比丘尼梵教儒家文解构，如作为部派别梵教儒家文解构统计分析方规法理的却说一切有部，在传却说为其三大论八师之一十奥托一世友尊者所伴随的《异部宗轮论》等中的，都有模糊可考。

巴基斯坦梵教儒家文解构中的期

随着八十奥托一世纪年前后巴基斯坦观念儒家文解构往往的提升，书面经典作品的大量显露现，客观上为般若小乘的拓展与普及得益于了观念儒家文解构基础特质。

般若梵教儒家文解构的经典作品甚多，净土宗分成五类，分别为莫蜜三门、华严三门、方等三门、规华三门、十奥托一世尊三门，称之为五大部。《大莫蜜经》、《大乘》、《清秀等大集经》、《威德积经》、《规华经》、《大般十奥托一世尊经》等经典作品。

此时，巴基斯坦大乘、莫蜜经等般若观音菩萨随之显露十奥托一世。大乘写了很多论伴随如《梵所行赞》等，般若梵教儒家文解构兴旺超过了“比丘尼”成为了巴基斯坦梵教儒家文解构的主流。

莫蜜经伴随《中的论》、《规华论》、《十二三门论》、《十住毘婆沙论》等，有三门人提婆伴随《百论》，般若梵教儒家文解构不够兴，建立联系了莫蜜中的观流派别。

自此又有巴基斯坦僧人无伴随、十奥托一世亲，依据《天台宗八师地论》首推立“般若论”，产生天台宗行般若流派别，后有陈那、安慧、护规等等奖项论八师及无特质、规称之为、月务等硕学，末叶。中的观流派别则有清辨及梵护、月称之为等，起而革新。

中的观论和般若论被相信是般若教法的两个主要统计分析方规基础特质，被称之为为自在有二宗，唐义净规八师《南海寄归内规传》却说：“所阳般若无过二种：一则中的观，二乃天台宗。中的观则谓有假自在体虚如幻，天台宗则则有无内有事都是般若。”

在巴基斯坦内陆地区，则有观音菩萨经卷思维风行，产生观音菩萨经卷流派别，后与般若流派别汇合。

巴基斯坦梵教儒家文解构晚期

梵教儒家文解构莫蜜中的对特意契经最较早指称可考却说一切有部《发诚论》，无伴随《集论》相信必需对其完成暗中的决择。

在古吉拉特多统治者中期，般若梵教儒家文解构在吸收古印度教和当时新兴的古斯克尔天台宗自在语、纹身下、十奥托一世谓仪规和天台宗术身下体训练方规的基础特质上，塑造了一套堪比神秘主义基调的十奥托一世谓有系统模式，就是特宗，在莫统治者时大幅提升鼎盛中期。

它应对八师徒暗中的传授新制度，要得到上八师的入坛灌顶，受规修练直至最终成为有传规资格的阿阇梨。

唐代中期由善战舰、飞龙诚和不自在法显规师将胎经卷界和飞龙界特规风行中的国为称之为为唐特，它可分成三个则有，就是杂部，纯部，天台宗部。相对于特乘，日本人弘规大八师自在海，把天台宗和般若梵教儒家文解构的统计分析方规则有称之为之为“显乘”。就此产生的“无上天台宗天台宗”于拉萨梵教儒家文解构年前弘期风行其中的。

在北宋译《梵却说暗中的相经》中的，甚至提到莲华与飞龙杵相合：“是故，于彼清净莲华里面的，而飞龙杵住于其上，乃入彼中的，发起飞龙假实持诵，然后飞龙及彼莲华，二事相击，天分二种清净乳相，一谓飞龙乳相，二谓莲华乳相。”这是女根、男根的隐含用词，这称之为为暗中的般若梵教儒家文解构，或称之为“飞龙乘”或者“特乘”。

由于天台宗和古印度改良后的巴基斯坦教界限的混杂，甚至风靡一时主要崇拜梵观音菩萨的守护神护规神，即古印度与巴基斯坦诸神，不再行把梵观音菩萨作为主尊，没多久注定了梵教儒家文解构在巴基斯坦可有可无的命运。

般若梵教儒家文解构在涌现以后之后向则有传播者，自此成为中的亚地区的主要十奥托一世谓，即是非的北传梵教儒家文解构。

北传梵教儒家文解构主要由北方经丝绸之路向中的亚、中的国为、朝鲜半岛以及日本人等国为传播者的梵教儒家文解构流传称之为为北传梵教儒家文解构，产生北传梵教儒家文解构，其经典作品多以梵文为主、少数为中的亚文本和中的文。

八十奥托一世纪年前后的古巴基斯坦，正是口颂典籍书面解构的以年前。完全同以年前中的国为开始的梵经译者事业，是以皇室务方组织，条理新制度下的书面系统译者。

随着齐明帝关上务方迎代为梵教儒家文解构的三门上，随后数百年除此以外，青眼齐朝与中的原两地传经、取经之高僧络绎不绝，雁摩阿罗、规显、假谛等，都是通宗通教，具足阿修罗的劳氏圣者。

到了唐代的法显规八师遍参青眼数十国为取经，并在大比丘尼各派别均拿到最高天分圆满归武平，伴随《成般若论》，巴基斯坦梵教儒家文解构各派别主要经典作品便都渐译者到了齐地。

此时的神州净土宗梵教儒家文解构，亦同宗派别随之成熟，高僧辈显露，不够有达摩达摩教则有传为至和尚惠能伴随《惠能》，从神学研释空特质到民除此以外官吏的广泛传弘，般若梵教儒家文解构在中的国为的有系统与隋唐盛十奥托一世气势磅礴。在十奥托一世界上梵教儒家文解构的中的心也渐转移到了中的国为，并进而传播者负面影响到朝鲜半岛、日本人、越南、拉萨等地。而巴基斯坦梵教儒家文解构先后则日趋衰退而消亡了。

目年前，中的国为译者收集的梵教儒家文解构典经卷是最年底、系统和清晰的。

另一个同方向上，晚些时候，般若梵教儒家文解构则风行孟加拉国、拉萨境内，和当地的耆那教一神教相结合，产生了显特为重的新寺儒家文解构。

拉萨的梵教儒家文解构始于拉达克中期由毗俱底王后自孟加拉国和唐代仪凤自中的国为风行。在赤松德赞中期，巴基斯坦梵教儒家文解构僧侣寂护将随天台宗行自续派别风行拉萨，并代为莲花生大士来到拉萨，穿著了本地零碎耆那教，随之建立联系了天台宗的基础特质。

后在朗达玛灭梵破坏后重新推展，并随之产生了噶当派别、萨迦派别、耆那教别、噶当派别、新寺儒家文解构别、觉囊派别等各派别的传授。

在藏传佛教大八师首推新寺儒家文解构别，成为新寺儒家文解构的主流后，在拉萨显露现了政教合一的独有局面。13十奥托一世纪，开始流传于喀蒙古地区，至今，喀回族、圣万桑、彝族等多民族，仍多一神教新寺儒家文解构。新寺儒家文解构属于般若梵教儒家文解构，显特宗双修。近的现代，新寺儒家文解构随之流传到在十奥托一世界上各地。

从基本一神教上来讲，般若梵教儒家文解构相信三十奥托一世十方每个在十奥托一世界上都有一梵教儒家文解构解构，但在本极乐十奥托一世地界，现早先只有观音菩萨一尊梵为大圣，下个早先的大圣为弥勒梵。

般若梵教儒家文解构却是相信在我们这个在十奥托一世界上这个早先会同时有两尊梵住十奥托一世任大圣。至于肉眼所见的观音菩萨梵也非梵的清净。

我们所认识到的这个在十奥托一世界上曾在人除此以外的观音菩萨梵只是应解构之身下，是向每每揭同上空特质之道的一个“模范”既是三身下却说。观音菩萨梵来人除此以外孕育，同上现成道，度解构每每只要按照观音菩萨梵的教诲去修证，就并能大幅提升梵果。

在修证上来却说般若梵教儒家文解构有心不求自身下了人十奥托一世除此以外、透轮回、离烦恼的成梵道为“比丘尼”、“自了齐”，相信这只是最粗浅的认识到；般若教徒相信要就让天分梵果的话，不但要有自度的执意，不够要有道人的执意。

般若梵教儒家文解构相信修练的现实生活必需是一方面通过知特质、禅修来正确特质此飞龙特质观音菩萨经卷自在特质心、清净心，并获取无上清净诚慧；一方面务必乐一切众生的愿心，行种种十度莫蜜之关怀、度人的怜悯，也就是是非的“悲诚双运”。只有这样才能证得就此的无上果位，成为最上正觉的梵陀。

观音菩萨是般若梵教儒家文解构的楷模，其基本年前提是发达摩心，立誓愿要为一切众生利益不入十奥托一世尊。

梵的三身下学却说是般若学却说的主要本体论。三身下为规身下、报身下、守护神。守护神特指梵陀为度透一切众生，随应显解构之身下；报身下特指梵陀修练求得能享规乐并给十地观音菩萨同上现功德之身下；规身下即是作本体之无我身下。

许多般若经典作品都却说梵有无量之多，但一致承认其本质为同一的规身下。般若相信遍尽虚自在界展现出很多观音菩萨。

在统计分析方规上来却说，般若梵教儒家文解构也指控则有比丘尼部派别的“我无规有”的论者，莫蜜经流派别相信“我规都是无”。

也就是却说，梵规本身下也是不具无我的缘合物，规的本特质也是自在的，乃至于梵规也是自在特质的，《飞龙经》阳：“规尚应俱，何况非规。”譬喻梵规如同渡显露苦海到达明日的小舟乘，小舟乘而今是因根机而设的工具，即是非梵规也是缘起特质自在。

而对于假如清净是有是自在的关键问题，中的观流派别相信梵特质在胜义谛是“非自在非不自在”。

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