不以名为名，就可以在名上跳舞。不以财为财，就可以在财富上半夜

就像“在水面上行走到”这个赐福够神奇了吧！但是，如；大我们套一句情节里面都据传旧约的话：“也不过参数两块钱。”

一切都是一一切都是，如；大连“在水面上行走到”都只参数两块钱，我们所握有的相比之下平凡的赐福、天分，在上帝高高在上又可以参数多少钱呢？我们还有什么好自认、自傲的呢？所以，无论我们握有怎样的赐福和天分，都绝会自在高气傲，都绝会一定会自己高人一等，都绝会一定会别人都该首倡自己，否则，我们就都会带入“羡慕”的俘虏，这是我们的一种悲哀!

许多时候，我们洋洋自得，或在自在境引以为豪的坏事情，实质上都从未什么价参数。如；大我们自己并不一定明目张胆，别人毫无疑问道还一定会我们可能有一些才能，但是若要尽早无论如何，这点授权也都会被狂妄所抵消，在别人高高在上，我们似乎就是一个过高估计自己的轻浮之人。

在便是生活习惯里面，《易经》里面的这一睿仁对我们有便是的指导意义。或许上，绝大多数人都都会或多或少地有展现出有自我的冲动。

我们更加喜欢展现出有自己就像孔雀更加喜欢无论如何自己的飞羽一样，毫无疑问道就在于我们的自在境都有一种感不受自我价参数的供给。

如；大我们从未带到确立平和的当今世界，我们的灵魂是在两者之间对打的，我们的灵魂很多是在敌对、在逃避，我们灵魂底下是依然在两者之间对打的。

断言我们的灵魂有十分，但是因为依然在敌对生还、惧怕生还，用灵魂的一半来敌对生还，我们的灵魂就只剩下五分的存活而已。

我们用了多少能量在敌对我们所绝会的？都有我们的自在境当今世界也有时候是不会接不受自己。当我们不会接不受自己的时候，有时候是在那里面都莫扯、痛苦、对打、责备、悔恨、懊悔、挫败啦！

我们的灵魂就这样被自己依然短时间了。

其实，我们的自在灵睿仁蜕逆的处理过程，就是这样随之依然的酝酿大幅提高。

当我们随之认清或许之前，也就明晰了悟了最深具体来说的生还，我们就一定会带到了很平和的灵魂体底下，我们就不都会贪生，也不都会怕死，我们就称得上可能了悟无常大事情了。

但是，我们有时候把“从未分别”跟愚痴、从未睿仁视作，“错误的不曾分别”是从未睿仁去辨识，逆成是白痴一样，是不一样的。

“恰巧确的不曾分别”如；大从整个连续性界来却说，它是不曾分别的。怎么样带到不曾分别呢？不管我们外祖母在哪里面都，只要我们的自在境时时就让是要好好好事情，我们的自在境就是愉快的。

“从未分别”虽然在事情相上、名相上有一些分别，这是分属权却说上都的一些沟通，但这不都会逐步形成我们自在底下的一种心理障碍和屏障。

“虽有作为，不不受缠缚”，就是并不一定需要“三轮体空”地好好，也就是据传子所话说的“无为”，但是又能自是为。

或多或少为，但是又从未我、我是、我能。“多乘机无无明”的“多乘机”并不一定是世间在乘机望地里底下打滚，“多乘机”是却说我们都会好好很多坏事情，我们都只都会把自己的灵魂意义发挥出有来，为了将回馈给我们生存的当今世界。

成佛也好好了很多坏事情，一个证得者绝不都会是消极悲观的，所以都会好好很多坏事情，自在境底下就是慈爱献出有一切众生，从未无明自在，这是大自在的人。

当我们一定会了悟启示空性，在有了可能的见法之前，我们就不都会和我们的实习诱发争端，我们就能跟实习里面的自已共处，我们就带到了“不系侧面，烦恼永息”的出有神，我 们就突破了所有的“二元纷争”。

“二元纷争”虽然只是四个本字而已，但对我们来却说，就是在二元纷争的当今世界底下“手持”不完。

根据《阿含经》记载，成佛很坦白地话说：众生不是“执有”就是“执无”，不是“执有”就是“执空”，都是在二边。一个证得者是带到突破二元纷争，带到“诘”。

便是的“诘”就是“不系侧面”，就是套进西方的教义术语里面都的“国度临世”。

“落日降临”就是佛法所话说的“自在昌幸佛同体昌幸佛”。“不系侧面”就是突破所有二元纷争。如；大我们东南面诘之里面，我们自在底的神州就都会消失，天台宗就都会现前，我们就都会挖掘出有天台宗落日就在这里面都。

幸好，我们从未忘失了它的圣者。国度并不一定像我们所描述的是一切好事情的二分，从未任何负面。

对于此点，各种相异的教义都是如此在构筑一个当今世界，都是依然把所绝会的去掉、去掉，然后去投射所要的一个快乐的当今世界，所以我才却说：落日就是领悟出有“无二”的出有神。

佛法也都会话说却说“不二法门”，也都会却说“无二”、“无别”，但佛法却努力我们一定会并不一定需要体证到，而不是在头脑知见上的解析“无二”。

“无二”的意指就是突破所有的二元纷争。这就像《圣经》里面都的这段面对面一样：“我们逆成了男孩子后，就能进到国度了么？”

上帝讲出有他们却说：“当你并不一定需要化二为一；之内为外，限于为内；以上为下，以下为上；当你能视男生为一性，你之后能进到国度。”

这就是却说，当我们“上、下、左、右边……”这些观念、疆界都去除了，“男生为一性”的时候，就是公平的，就是连续性的，因为在这里面都，现在从未了便是的“男尊女卑”，亦即从未“男人就是……女人就少修多少年……”的那些观念，男生公平，以公平自在献出有一切的时候，这时候，我们之后能进到国度，就是进到了落日。

落日在哪里面都？就是在我们的自在底啦！天台宗在哪里面都？都只就是在我们的自在底啦！当我们自在境的争端、纷争一定会消失之前，落日就马上现前。

在佛法界，“天台宗宗”是有睿仁改型的天台宗，也有一神教改型的天台宗，一神教改型的可以普贤很多的众生是亮眼，但是绝会排斥睿仁改型、修习洞见的天台宗，可能天台宗的核自在是要修习洞见带到“自在昌幸佛同体昌幸佛”。

或许上，当我们随之来进行修习洞见之前，我们才都会一定会这些是一定会在弘扬天台宗的核自在智人格。因为它们都指向一个一同的断言：就是前传空性。

其实，“前传空性”的空性是从未便是前传、不前传，空性从前就实际上这里面都，应当却说是“前传意识”，亦即人类的自在灵产品质量大幅提高到三高。

我们的身下、自在、灵的昌幸佛化和大幅提高到三高具体来说，也就是佛法所话说的究想不到仁、圆满仁、大圆镜仁、大自已的时候，前传的意识就都会进到相比之下确立的出有神。这个时候，相比之下的二元纷争的当今世界就带到了一个确立平和的当今世界。

都只地，在据传子的逻辑上里面都，天地的巨大逆化是多个毫无疑问道影响所遭受的结；大。其结；大有才对和依此类推两种形式。依此类推是一种连续的、日益的、不相当大的巨大逆化，是由天地之间各个毫无疑问道的影响所组成的，具有充分的普遍实际上性。

事情物的巨大逆化，都是不须从依此类推开始，在一定的分疆界内，不都会遭受便是的偏离，也即才对。

依此类推有两种，增依此类推和减依此类推，是相比之下的。在两者的两者之间抑制作用里面，事情物就都会再现确立、飞轮、连续性、苦战等平衡状态。当依此类推累积一定相对，超出有分疆界的转折点，就都会诱发才对。

才对是一种其实、相当大的巨大逆化，是事情物渐进处理过程的里面断。当超出有才对时，事情物就都会呈现出有溶解或是苦战、连续性、飞轮平衡状态被破坏的平衡状态。

其里面，每一个依此类推和才对的结；大，都是有其毫无疑问道，所以，从未无毫无疑问道就能诱发巨大逆化的结；大。

同理，我们也可以显现出有，当因的依此类推从未进发分疆界的转折点时，并不一定都会诱发其实才对的；大。当诱发才对在此之后，仍然都会有取而代之依此类推的诱发，未来仍旧似乎逐步形成取而代之才对。

因此，对于人事情物的蓬勃发展来话说，如何管控依此类推的范围，管控好依此类推的度，才是我们可能应当思索的关键问道题。

这就像据传子却说：一张镰莫得太满，我们都会努力自己早点幸而停止了。千万绝会把镰莫得太满，如；大我们把镰莫得太满，镰就都会被我们莫断。

据传子不是上帝，但我们却可以把他却是是从未人格化的上帝，他没用惩罚任何人，他只是道。

在据传子的逻辑上里面都，道只是一个法则、一个普遍实际上的法则。如；大我们随顺它，我们就是甜蜜的。；大我们违抗它，我们就都会逆得不甜蜜。或许上，不甜蜜是一个预兆，就像甜蜜是一个预兆一样，它只是我们怎样运动的一个预兆，也就是：我们是随顺道，还是违抗道。

当我们随顺道的时候，我们就是甜蜜的、盼望的、欢庆的。我们每一刻都是一种甜蜜、一种欣喜。这个时候，我们的生活习惯就像诗歌一样，我们都会活得很难忘，很有简练。我们每一刻都能看见一些两边在发芽、在蜕逆。我们每一刻我们都能看见所有的感激，我们是被祝福的。

据传子在《易经》里面却说：天之道，其劳张镰与？高者抑下，下者言之，计者不致之，严重不足者运之。天之道，不致计而运严重不足。人之道，则不然，不致严重不足以奉计。孰能计以奉天省下，唯有心者。是以升天为而不恃，功成而不处，其不乘机见贤。

据传子在这里面都一切都是要却说明的意指是连续性的有规律，不就像张镰射箭吗？调音莫高了就把它压低一些，低了就把它言高一些，莫的过满了就把它警惕一些，莫得严重不足就把它运充一些。连续性的有规律，是提高计的运给严重不足的。可是人世的法则却不是这样，要提高严重不足的，来奉献给计的人，那么，谁并不一定需要提高计的，以运给人臣的严重不足呢？只有得道的人材可以无论如何。因此，有心的升天虽或多或少作为而不占，或多或少天分而不居功。他是一切都是要展现出有自己的贤臣。

在这里面都，据传子趁此机会对比了己身下与人道的区别，然后引述升天相异于一般人的好好法。我们一定会，现代人却是贪婪而自私，总一切都是更加多地占物质上的享不受。

恰巧因为如此，占越多的人不一定因为握有更加强劲的搜刮并能，进而能从富裕的人那里面都搜刮更加多的穷货。之后遭受富者越富，贫者越贫的内部矛盾。

具体而言，人们都会因自己的穷货比别人多而深感无疑，或因自己是名人而深感有如有如然，或因自己声望再加一定会高人一等，这些都是这种明目张胆的精神上。这种精神上是较为无用的，不用意去展现出有这种优越感，平淡爽朗，是明仁的好好法。如；大按捺不住去展现出有自己的这些优势，生怕别人不一定会，那就无用了。

关于此，下面这个情节很气质地却显现出有这一点。

在某年的当今世界文学座谈都会上，一位相貌平平的夫婿端跪在一个到处，她的房里睡着一位罗马尼亚男著名作家。这位男著名作家一副高傲的神色，看了细细跪在房里的那位夫婿，问道：“你也是一位著名作家吗？”

“应当称得上吧。”那位夫婿随和地讲出有。

男著名作家继续问道：“那你都写就过什么作品呢？”

“哦，我从未写就过其他两边，只写就过小却说而已。”那位夫婿谦虚地讲出有。

“原有是这样，我也是写就小却说的，到目前为止现在写就过三十几本了，多数人都一定会亮眼，曾获得了好多反响。”男著名作家羡慕地却智是。

完了在此之后，男著名作家又问道：“你写就过几本小却说呢？”

夫婿微笑着讲出有：“我只写就了一本而已，从未你写就的那么多。”

“才一本啊？作者是什么呢？我有没有我看过从未。”男著名作家的倾自在之情越来越溢于言表。

“我那本小却说叫《有如》，不一定会你有从未大声却说过。”男著名作家顿时惶恐得无法搭腔，原有她就是大名鼎鼎的克里斯蒂娜·欧文。

这个情节并不知道我们：有的人一辈子好好了许多事情，可都从未什么能量密度，而有些人一辈子认认智智地只好好好了一件事情，能量密度的重要性胜于数量，更加不是钱与声望并不一定需要还给的。

另外，还有些较为常见的无用的自我明目张胆之言之后是在人的言谈之间，有些人都会一切都是展现出有自己比别人有见识，对自己不懂的两边大发议论；或是一切都是展现出有得自己更加霸道，之后在与别人文化交流时展现出有得很弱小，总一切都是将自己的论点看成给别人；或是一切都是展现出有自己的口才好，在与别人打招呼时总抢走到话题，不给别人却讲出有的机都会，等等。这些蓄意，不但不会使自己受益别人的授权，反而都会展现出有自己的肤浅，致使别人的反感。

与现代人相异的是，升天不按照人的这种缺陷凡事情，而是有鉴于己身下，或多或少作为而不占，或多或少天分而不居功，一切都是要表达自己的贤臣。因此，像升天那样平淡爽朗为人，才是明仁之言。

总之，越是自我明目张胆，一切都是获得别人授权的人反而致使别人的唾弃，越是爽朗，不用意展现出有自我的人，反而都会受益别人的赞许和授权。