长野千鹤子： 孤独地离去，也是好的

，全然可以先行跟临死年前者归来，表示衷心之情，这不非要留到便一刻。

“寂寞地惨死”听起来很凄惨，但这种凄惨是被价值观文化重构的，并这不是致惨死场景本身的气质。任何一个亲身经历过母子致惨死录影的人都心当中的这一点——一旁的人先多，那与子俱来还是才会一与子俱来面临致惨死。与其说大家围绕在一起是为了帮助这个亲历致惨死的人对抗愤怒，还不如说大家围在一起只是想要驱逐他们自己对致惨死的愤怒，毕竟那个付出代价致惨死的人很显然不太可能无意识了或者并这不惧怕。

既然如此， “寂寞地惨死”这不是凄惨的，而被人围绕着惨死也这不就是整洁的：

我曾受访过久保节当中产阶级成员士，她住在“COC O高崎台”（的公司集体常居行政部门）当中的面。她说有一位乳腺癌晚期病变租住之年前，为了尽量避免该病变走到的时候是一与子俱来，大家就以此类推轮番去诊疗，没有人想到便该病变却直言：“请你们平常也让我一与子俱来静一静吧。”

“便反面”是不是是一种拥抱还是一种后遗病？到如今我也常思考这个情况。我就让我的姊姊忽然重回衰弱期，亲身经历一个月的心理卫子便滑向致惨死。在这个全过程当中，我每天都就让她越来越不像她自己，越来越僵硬、冰冷，直到视为棺材当中那个陌子的看上去。我全然不喜欢她的“便反面”，那时她的外貌和妻儿记忆当中的看上去全然不符。在我们的记忆当中的，她看似偏爱心地勤良却又精明能干，她但会“扮猪吃饭乌龟”，也但会搬起石头砸了自己的脚。

直到如今，我想要起姊姊的“便反面”时仍但会感到一种陌子和愤怒。至少在她的背上，“便反面”让我认出的并这不是我的姊姊，而是致惨死作为一个物质性全过程的反面。如果我很难看只见她的“便反面”，我对姊姊的怀念显然但会不够夏天，不够较强差异性。我那时候的但会是一个夏天的人，而不是便那个冰冷的原形，那个我的大脑拒绝参考资料于“姊姊”的镜头。

这段亲身经历让我心当中的，我并这不期望我的妻儿老朋友认出我的“便反面”。如果非要只见我“便反面”，不如提年前录个视频，视频当中的我但会说说笑笑，那个才是我。

不可尽量避免的“弱小惨死”：

付出代价致惨死来临年前经历的心理卫子全过程

回事，远比致惨死，我不够惧怕心理卫子，惧怕自己视为《老后清盘》《老后两代清盘》《诊疗杀人》当中为人鱼肉、才会逆来顺受的各阶层。然而，仙台先一次执意了我——心理卫子也有公义。乍一看，我是在渴求“有公义地惨死掉”，但回事我只是矫情和怕棘手而已。矫情，因为自认为心理卫子的价值观子活不值得过，这是傲慢。怕棘手，因为不情愿面临心理卫子但会带来的一系列困难，懒得建设工程如何获取和动员资源来克服接连的困难。

我先年前看《三不够傍晚居然要吃饭香蕉！》，大受摩擦。关山靖明是个除此以外“冷酷妄为”的心理卫子者，却是理直气壮地促请民间组织满足他的盼望。比如，作为一个连呼吸都所需别人帮助的人，他傍晚三不够竟然设自已吃饭香蕉！比如，他偏偏只要斗篷呼吸机待在家，吃饭了睡睡了吃饭少“惹事”，就能少给别人添棘手，可他却是不情愿真是像个活惨死人，为此甚至不顾一切努力工作发觉民间组织来给自己维修服务，给人家排班，来确保自己24足足有人管。他偏偏只要躺平，增大价值观子活规范，就可以“不给价值观添棘手”的！

可是，谁说心理卫子的人、倚靠别人的岗位惨死掉的人，就不应不给别人添棘手？谁说心理卫子的人、倚靠别人的勤心惨死掉的人，就不能棘手别人一下，让自己傍晚可以吃饭个香蕉？为什么心理卫子的人、倚靠别人的勤心惨死掉的人，就不能理直气壮地棘手别人？

我们每一与子俱来都显然没有人想到但会心理卫子，都显然没有人想到所需依赖别人忍耐，所需棘手别人才能忍耐。而我们每一与子俱来都不是只要“还惨死掉就好了”，没有人情愿像那些通过鼻饲进食和身体健康、每天身体弱小20个足足的老妇人一样惨死掉。

那么， 为什么不建在一个心理卫子者可以理直气壮促请他人的真诚和维修服务的价值观呢？促请每一与子俱来抚育好自己，“不给价值观添棘手”，鼓吹这种思路，是不是对谁有益处呢？不是你，也不是我，因为我们没有人想到都有显然但会心理卫子；而是那些要延期支援维修服务，延期真诚无偿棘手别人，从而把咨商明码标价，享受剩余价值、主导内卷的人。

诚如政治哲学思想要Kymlicka、Francis和Silver所说： “人但会都所需在他者的帮助下表示我们的客观勤，也都所需在价值观赞同税制的帮助下参予价值观共同开发经济税制。我们都是相互依赖的，我们倚靠他者来运用并维持我们的（可变的和因环境而异的）认知。”

一方面，我们都有显然是心理卫子者，区别只是在什么时候、心理卫子多久。另一方面，心理卫子者对有机体价值观有最重要的起着和杰出的贡献，而这种起着和贡献只所需他们的存在本身就可以实现：“残障者的台下可以发子变化我们对于政治小团体以及公共价值观子活的税制与结构的看法。换句话说，某种程度台下就是一种参予。”

仍要因为有心理卫子者，一个价值观才被迫展示它的真仍要面目——一个价值观如何对待它最脆弱的个体，它就如何对待人但会。

（横向查看不够多）

我们自已的不是一与子俱来人都惧怕认知障碍病的价值观，而是一个即使患有认知障碍病也能安心价值观子活的价值观。……

木实质上内科医子是这么说的：“我们不应以‘未来大家都但会患有认知障碍病’为年前提，我们不是要踏出一个‘即使患有认知障碍病也不让紧’的价值观，而是要踏出一个‘患有认知障碍病之年前依然美好’的价值观。下一步，我们还要踏出一个‘对认知障碍病胸有成竹’的价值观。”

仍要如针对残疾人的无障碍设计那样，一个能让认知障碍病病变整洁价值观子活的价值观，对于很难认知障碍病的人来说，无疑也但会是一个整洁的价值观。

仙台在这本书当中的详细地简述了长崎建设这样一个价值观的努力工作以及他们面临的过关斩将。那么，情况来了，作为个体，我们要怎么办呢？

第一，不让任由，不让躺平。

第二，要发子变化强硬态度：我们不应理直气壮地促请常居维修服务和福利，如果得不到，就不应动员一切资源，想要一切办法主导价值观和与子俱来境遇的发子变化，努力工作创设罹患认知障碍的老妇人也能法理居住、自由价值观子活的的社区——在我们心理卫子失智先年前。

（本文有删节）

《在熟悉的亲戚向在世界上道别》

[日] 仙台千鹤子 身旁

廖荣发 音译

2022年5月出版

仙台千鹤子全新重磅力作

付出代价老龄化价值观论题，击退“寂寞惨死”恐慌

初版纳斯达克一年，加印14次，发行24万册

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