人类为什么会有自觉？自觉又是如何产生的呢？易经早就有答案

《书经》系辞讲出“是故古人者，失得之象也；忘罔者，怨濮之象也；推移者，决之象也。”

这三个明白，就是三高的快乐哲学，也就是国际关系哲学。我们知道，生子命体时有只有两种情况：一个是吉，一个是恐。那么古人又是怎么来的呢？这都是能避免的游戏的。人类文明人际关系自己重排不能不的一种情况，就专指“失得者，古人之象”。比如我们获得我们只想的，就是大吉大利；并未获得我们只想的，或者挽回了我们只想的，就是恐。所以古人是人类文明人际关系相对的一种重排，天地时有并未所谓实际上的吉与恐，也并未实际上的是与非，也并未实际上的好与偏偏。

都只的，古人也是一种人际关系情况，一种失与得的人际关系情况。学了《书经》以后，我们就要用先卜八卦了，因为八八六十四八卦并未一八卦是大吉大利的，也并未一八卦是大恐的，毕竟询问我们“吉、恐、忘、罔”四个正常。快乐也只有四种正常，就是《书经》的天地人，所谓“太极生子两仪，两仪生子天地人”两仪生子了天地人，就是老阴、老阳、少阳、少阳。

生子命体时有一切情况也只有四种——“吉、恐、忘、罔”。什么是忘呢？就象形文表字来看，忘就是犹豫，快乐对任何事情每一刻都在犹豫内都。刚刚吃到饭的时候，佳肴很鳗鱼到，拼命地吃到，不来了，想到会长胖，犹豫了，“刚才少吃到一口多好”，这就是忘。忘表字也可以暗示为很烦、很苦闷，很不吃惊。我们常感叹的困惑，就是《书经》内都的忘。

那么罔又是什么呢？罔就是难于。整个《书经》八八六十四八卦，只有吉、恐、忘、罔四个推移。四个之外只有一个吉是好的，其余三个都是偏偏的。忘罔是小恐，不是大恐，不好，也不是太偏偏。生子命体时有的万事万物身后则已，不动只有四分之一部分是好的，四分之三都是偏偏的。

“是故古人者，失得之象也；忘罔者，怨濮之象也。”怨就是怨愁、困惑。濮就是思不自，一整不停地想；用脑筋叫做不自。用脑也很苦闷，一个人要不苦闷，什么都不要想才好。只要用脑筋就有怨愁，就有困惑。所以感叹“忘罔者，怨濮之象也”。由此可知生子命体时有一切事情，一切人的人际关系，都必不可少“古人忘罔”四个表字。所以快乐只要有观点，就有困惑，人际关系上就有不能不，获得了吃惊，失掉了就会苦闷、烦怨。

我们学了《书经》后，如何来判断一个解决办法呢？从前根据《书经·系传》孔子观点的基本原理，来询问大家，那就是“失得之象也”，或者感叹是挽回了还是获得了。

可以感叹，所有的困惑怨愁都是我们人类文明自找的，好与偏偏都是我们自己人际关系来的游戏的，因此开心还是困惑，由我们自己来决定。